VÌ SAO NHÀ
NƯỚC TRUNG QUỐC
ƯU ĐÃI PHẬT
GIÁO HÁN
Hoang
Phong dịch
Trong lá thư tháng 9 năm
2013 ( http://www.bouddhismes.net/node/1659
) của Viện Nghiên Cứu Phật Học
Pháp gửi cho các thành viên có giới thiệu một bài báo nói về Phật Giáo Trung Quốc
đã đăng trên trang web Fait-religieux.com (http://www.fait-religieux.com/monde/asie_pacifique/2013/06/16
). Xin chuyển ngữ dưới đây.
Một sự đổi mới thật ngoạn mục thế nhưng cần phải hiểu
với sự thận trọng
Năm 1980 số nhà sư sót lại trên lãnh thổ Trung Quốc
vào khoảng vài nghìn người. Năm 1994 tông phái Đại Thừa của Phật Giáo Hán gồm
có khoảng 40.000 sư sãi và những người mới tu; năm 1997 con số này là 70 000
người, và vào giữa các năm 2006-2007 là 100.000 người. Nói chung tỷ số gia tăng
là 8% mỗi năm trong khoảng thời gian từ 1994 đến 2006.
Sự đổi mới đó có vẻ thật ngoạn mục, thế nhưng phải cần
thận trọng: trước năm 1949 và trước khi Đảng Cộng Sản Trung Quốc (CCP) nắm
chính quyền, Phật Giáo Hán gồm ít nhất là 500.000 nhà sư. Nói cách khác là
trong sáu mươi năm con số các nhà sư tụt xuống còn 1/5, trong khi đó thì dân số
tăng lên gần gấp đôi.
Năm 1980 còn lại khoảng một trăm ngôi chùa Phật Giáo
trên lãnh thổ Trung Quốc, con số này tăng lên 5.000 vào năm 1994; 8000 vào năm
1997, 15.000 vào năm 2006, và ngày nay vẫn tiếp tục gia tăng. Có nhiều Ngôi
nhà Phật (nguyên văn là Maisons de Bouddha, đại
khái có nghĩa là chùa chiền không chính thức) và các Ngôi Nhà dùng
làm nơi tụng niệm (nguyên văn là Maisons pour la
citation des soutra, có thể đây là các Tịnh xá?) mang ít nhiều tính cách
tư nhân và không được đưa vào con số thống kê chính thức về chùa chiền.
Trước năm 1949 có 40.000 ngôi chùa.
Phật Giáo Hán là tôn giáo được nhà nước ưu đãi
Ký giả phỏng vấn: Patricia Zhou (Patricia Châu)
Giảng
sư Zhe Ji (Kiết Tường)- INALCO
Zhe Ji (Kiết Tường) là một vị giảng sư (maître de conférence
/ lecturer) của Viện Quốc Gia về Ngôn Ngữ và Văn Minh Đông Phương INALCO (Institut nationnal des langues et civilisations orientales
/ một cơ quan nghiên cứu và giảng dạy về các ngôn ngữ và văn minh Đông Phương,
được thành lập từ thế kỷ XVII dưới triều đại của vua Louis XIV, cơ quan này
trực thuộc Bộ Giáo Dục Đại Học và Khảo Cứu, trụ sở đặt tại Paris, quận XIII)
chuyên ngành về xã hội học và lịch sử tôn giáo Trung Quốc. Từ năm 2010 Zhe Ji
được giao trọng trách hướng dẫn một chương trình mang tầm vóc quốc tế nhằm nghiên
cứu về "Phật Giáo sau thời kỳ Mao", với sự tài trợ của thành phố Paris trong
khuôn khổ một chương trình lớn hơn mang tên là “Sự Bùng Lên" (Emergence / có thể dịch là sự Xuất Hiện).
Người ta nhận thấy rằng từ thập niên 1980 đã có một sự
đổi mới
về tôn giáo
trên lãnh thổ nước Công Hòa Nhân Dân Trung Quốc (People's Republic of China, PRC).
Vậy đối với Phật Giáo thì như thế nào?
Vào thập niên 1980, Phật Giáo vẫn còn trong tình trạng
phải gặp
nhiều khó
khăn, mặc dù nhà nước ban hành một chính sách mới về tự do tôn giáo. Các cơ quan chính
phủ vẫn tạo nhiều khó khăn trong việc trùng tu chùa chiền. Hơn nữa các nhà sư
lại không có một nguồn tài trợ nào cả. Những người Phật Giáo Trung Quốc phải
nhờ vào sự giúp đỡ tài chính từ nước ngoài như Hồng Kông, Đài Loan, các nước
Đông Nam Á cũng như các nước Á Châu khác, chẳng hạn như Nhật Bản và Hàn Quốc,
trong việc trùng tu chùa chiền và tu viện.
Vào giữa thập niên 1990 người thế tục mới bắt đầu hoặc
trở lại quan tâm đến Phật Giáo. Nhờ kinh tế phát triển nên sự thu nhập của họ
cũng có phần khả quan hơn. Người Trung Quốc trên lục địa từ đó mới bắt đầu dần
dần tham gia vào việc tài trợ các công trình tùng tu chùa chiền.
Có đúng là chùa chiền và tu viện đã bị tàn phá trong
thời kỳ Cách mạng văn hóa hay không?
Không đúng như thế. Không nhất thiết là chùa chiền bị
tàn phá, mà chỉ bị trưng dụng để làm nơi sinh hoạt mang tính cách dân sự. Chùa
chiền trở thành trường học, cơ xưởng hay trụ sở chính quyền... Ngay cả ngày nay
nhiều cảnh chùa vẫn chưa được trả lại cho Phật Giáo.
Có bao nhiêu người theo Phật Giáo ở Trung Quốc?
Theo kết quả các thống kê gần đây nhất có khoảng từ
10% đến 20% dân chúng Trung Quốc ở tuổi trường thành tự nhận mình là người Phật
Giáo. Thật ra không thể nào biết chính xác được số người theo Phật Giáo, bởi vì
theo Phật Giáo không cần phải qua một nghi lễ chính thức nào cả, chẳng hạn như
trường hợp của Thiên Chúa Giáo, hơn nữa bản tính của người Trung Quốc không cố
chấp về các vấn đề này. Vì thế các con số thống kể chỉ có tính cách phỏng đoán.
Theo kết quả của một cuộc nghiên cứu gần đây thì vào năm 2003 có 100 triệu
người Phật Giáo, và trong số này có 90.5 triệu người theo Phật Giáo Hán thuộc
tông phái Đại Thừa (người Hán là một sắc dân đa số ở
Trung Quốc và gồm 92% dân số - ghi chú trong bản gốc) và 7.6 triệu người
theo Phật Giáo Tây Tạng. Ngoài ra cũng có 1,5 triệu người theo Phật Giáo
Theravada, hầu hết thuộc sắc tộc Dai (sắc tộc Thái?)
sinh sống ở tỉnh Vân Nam thuộc nam Trung Quốc.
Hiện nay, trong số năm tôn giáo chính thức được công
nhận - là Phật Giáo, Lão Giáo, Thiên Chúa Giáo, Tin Lành và Hồi Giáo (xin lưu ý là trong số này không có Khổng Giáo) -
Phật Giáo có số tín đồ và những người xuất gia đông đảo hơn cả. Người ta ước
tính số người Phật Giáo Hán thuộc tông phái Đại Thừa là hơn 100 triệu người,
tôi nghĩ rằng con số này không quá đáng.
Chính quyền có chấp nhận sự bành trướng của Phật Giáo
hay chăng?
Có. Phật Giáo Hán thuộc tông phái Đại Thừa hiện nay là
tôn giáo mà chính quyền Trung Quốc ưu đãi nhất. Sự kiện này xảy ra là vì nhiều
lý do. Trước hết, Phật Giáo là một tôn giáo toàn cầu và đã tạo được một hình
ảnh đẹp ở Á Châu cũng như trong thế giới Tây Phương, trong khi đó Lão Giáo chỉ
giới hạn trong các xã hội Trung Quốc. Chính quyền dựa vào các khía cạnh sinh
động của Phật Giáo để phô trương cho mọi người biết là có tự do tôn giáo ở
Trung Quốc. Phật Giáo còn là một mối dây liên kết buộc chặt các xã hội và các
dân tộc Á Châu; Bắc Kinh lợi dụng mối dây liên hệ đó trong chính sách đối ngoại
của mình từ những năm 1950. Một thí dụ điển hình là "Diễn đàn Phật Giáo
thế giới" (Forum Mondial du Bouddhisme) do chính quyền Trung Quốc dàn cảnh
từ năm 2006. Diễn đàn này được tổ chức ba năm một lần và đã lôi kéo được hàng
trăm các đại biểu Phật Giáo trên thế giới, tất nhiên là ngoại trừ những người Phật
Giáo trung thành với Đức Đạt-Lai Lạt-Ma.
Hơn nữa, các biến cố xảy ra năm 1999 liên quan đến
phong trào Pháp Luân Công cũng đã khiến cho chính quyền ý thức được là phải chú
ý đến nhu cầu tôn giáo trong dân chúng. Ngày 25 tháng 4 năm 1999 Pháp Luân Công
đã huy động được hàng ngàn người kéo nhau đến trước trụ sở trung ương của chính
phủ ở Bắc Kinh để hô hào phản đối. Sau biến cố đó phong trào này, dù đã quy tụ
được ngay từ lúc đầu hàng triệu tín đồ, được xếp vào các giáo phái cần phải đàn
áp. Sau vố đó của Pháp Luân Công (trong nguyên bản là
chữ échauder / scald / bị bỏng) chính quyền Trung Quốc bắt đầu quay sang
ủng hộ Phật Giáo Hán nhằm đặt tôn giáo này dưới sự canh chừng chặt chẽ và sử
dụng tín ngưỡng này để tràn ngập thị trường tôn giáo.
Pháp Luân Công tất nhiên không phải là đối thủ duy
nhất của chính quyền trên mặt tôn giáo. Thật không có một chút nghi ngờ nào cả,
tôn giáo đang phát triển nhanh nhất hiện nay ở Trung
Quốc là Tin Lành - nhất là nhóm Phúc Âm (Evangile / Gospels). Tin Lành tỏ ra
rất tích cực và yêu sách rất mạnh. Những người theo Tin Lành có nhiều mối dây
liên lạc với nước ngoài, họ không ngần ngại nêu lên vấn đề tự do tôn giáo và
nhân quyền. Những người theo Tin Lành tổ chức cả một hệ thống riêng cho họ, bắt
đầu từ trong gia đình cho đến làng mạc, thật hết sức khó để kiểm soát. Thiên
Chúa Giáo và Hồi Giáo cũng gây cho nhà nước Trung Quốc nhiều khó khăn trên mặt
ngoại giao và chính sách sắc tộc. Do đó chính quyền bèn quay sang dùng
Phật Giáo như một phương tiện nhằm ngăn chận sự bành trướng của các tôn giáo
ấy.
Sau hết là trên phương diện đối nội, chính phủ ủng hộ
Phật Giáo cũng là nhắm vào mục đích kinh tế. Kể từ năm 1990 các cơ quan chính
quyền địa phương rất hăng say trong việc xây dựng và trùng tu chùa chiền nhằm
gia tăng thêm việc buôn bán và thu hút khách du lịch. Chính quyền đang mong
ngôi chùa Xingjiao ở Tây An (Xi'An) thuộc tỉnh Sơn Tây (Shanxi) sẽ được đưa vào
danh sách di sản thế giới của tổ chức Liên Hiệp Quốc UNESCO (xem hình của hãng thông tấn AFP).
Các cơ quan chính quyền quản lý Phật Giáo bằng cách
nào?
Việc kiểm soát trực thuộc Văn Phòng Cục Tôn Giáo (Bureau des Affaires Religieux, BAR) qua trung gian
của tổ chức chính thức là Tổng Hội Phật Giáo. Tuy nhiên Văn Phòng Tôn Giáo này
đôi khi cũng can thiệp trực tiếp: chẳng hạn như trực tiếp kiểm soát người giữ
chức vụ quan trọng, nhất là vị Tổng Thư Ký của Tổng Hội, bởi vì vị này nằm giữ
tất cả quyền hành, trong khi vị chủ tịch của Tổng Hội thì chỉ giữ trọng trách
hành lễ. Vị Tổng Thư Ký hiện nay của Tổng Hội là một cựu nhân viên của Văn
Phòng Cục Tôn Giáo và đã được chính cơ quan này cử sang làm Tổng Thư Ký cho
Tổng Hội Phật Giáo.
Văn Phòng Cục Tôn Giáo giám sát việc lập danh sách và
quản lý các người tu hành cũng như các nơi thờ phụng. Các tu viện lớn nếu muốn
tổ chức các buổi lễ thụ phong (nghĩa là mở các đại
giới đàn truyền giới tỳ kheo, tỳ kheo ni, thức xoa ma na, sa di, sa di ni)
thì phải có sự chấp thuận của Văn Phòng Cục Tôn Giáo và Hội Đồng Nhân Dân
(Association Nationale).
Chính quyền cũng đứng ra kết hợp các chức sắc lãnh đạo
Phật Giáo nhằm đưa họ vào hệ thống chính trị của nhà nước, chẳng hạn như cách
đặt họ vào các chức vụ trong Hội Đồng Nhân Dân Quốc Gia (Assemblée Populaire
Nationale, APN / National People's Congress, NPC) hoặc là Hội Nghị Cố Vấn Chính
Trị Nhân Dân Trung Quốc (Conférence Consultative Politique du Peuple Chinois,
CCPPC / Chine People's Political Consultative Conference, CPPCC). Các biện pháp
này là do Mặt Trận Thống Nhất chủ xướng, một cơ quan trực thuộc Đảng Cộng Sản
Trung Quốc (Parti Communiste Chinois, PCC / Chinese Communist Party, CCP) giữ
trọng trách điều hành các "tập thể xã hội", trong đó gồm có cả các
"tập thể tôn giáo".
Tình trạng tài chính của chùa chiền như thế nào?
Tình trạng tài chính của 15000 chùa chiền nằm trong
danh sách chính thức rất khác biệt nhau. Các ngôi chùa ở những nơi du lịch hoặc
trung tâm các thành phố lớn thường có những nguồn tài chính quan trọng hơn so
với những ngôi chùa nhỏ ở các vùng hẻo lánh.
Tình trạng tài chính của các ngôi chùa nổi tiếng,
chẳng hạn như ngôi chùa Lingyin ở Hàng Châu (Hangzhou), hay các ngôi chùa trong
vùng núi Wutai ở Sơn Tây (Shanxi) rất khả quan, nhờ vào sự cúng dường của Phật
tử. Trường hợp của một ngôi chùa lớn ở Thượng Hải là một thí dụ cho thấy một ý
niệm nào đó về sự kiện trên đây: trong hai tuần lễ liền vào dịp Tết Nguyên Đán,
ngôi chùa này thu được 10 triệu nhân dân tệ tiền cúng dường (hơn một triệu
euros).
Hầu hết các chùa lớn đều có một vị thầy nổi tiếng, và
các chùa này sống nhờ vào tiền cúng dường của các đệ tử các vị ấy. Ngoài ra một
số chùa còn có thêm một nguồn lợi tức khác nữa mang lại bằng cách tổ chức các
nghi lễ (cầu siêu, cầu an...), đảm trách việc
cúng dường, nhất là nhờ các dịp ma chay.
Du lịch có phải là một nguồn thu nhập tài chính của
các chùa lớn hay không?
Không đúng như thế. Du lịch và vé vào cửa có thể là
một nguồn thu nhập đối với các chùa không được nhiều người biết đến, hoặc không
có các vị thầy nổi tiếng trụ trì. Đối với các chùa lớn và nổi tiếng thì tiền
cúng dường là nguồn tài chính quan trọng nhất.
Tuy nhiên cũng có một trường hợp ngoại lệ là ngôi chùa
Thiếu Lâm ở Hà Nam (Henan), nổi tiếng nhờ vào truyền thống lâu đời về võ thuật.
Ngôi chùa này sống nhờ vào du lịch, các Phật tử không cúng dường nhiều vì họ
cho rằng chùa tận dụng quá đáng các hình thức buôn bán và các phương tiện
truyền thông. Mỗi năm nhờ vào tiền bán vé chùa thu vào hàng nhiều triệu euros.
Thế nhưng 70% thì lại lọt vào ngân quỹ chính quyền địa phương, phần của chùa
chỉ còn 30%, hơn nữa việc chi tiêu 30% ấy còn phải đặt dưới sự kiểm soát của
một kế toán viên do chính quyền địa phương cử đến.
Hơn thế nữa trước đây vị trụ trì chùa Thiếu Lâm là Shi
Yongxin đã nhiều lần xin phép chính quyền địa phương cho tín đồ và các người du
lịch đến viếng chùa miễn phí nhưng không được chấp thuận, lý do là có sự tranh
giành quyền lợi về tài chính giữa chính quyền địa phương và chùa, và hơn nữa
chính quyền địa phương cũng không muốn sự kiện ấy có thể làm lu mờ uy thế của
mình nơi địa phương. Các nhà sư Thiếu Lâm nổi tiếng là giỏi võ nghệ (xem hình D.R.).
Ngoài ra chùa chiền còn có các nguồn lợi nào khác nữa
hay chăng?
Có. Các xí nghiệp hợp doanh với chính quyền địa phương
trong các dự án xây cất chùa chiền ở các nơi du lịch thì thường sau đó phải
thuê các nhà sư đảm trách cho việc lễ lạc. Các xí nghiệp kinh doanh trong ngành
du lịch hễ thấy nơi nào có di tích văn hóa - chẳng hạn như có chùa chiền - thì
xem đấy là một nơi có nhiều lợi điểm và sẵn sàng đầu tư vào các nơi này. Nhiều
trường hợp xảy ra thật hết sức ngoạn mục, chẳng hạn như ngôi chùa Nanshan (Nam
Sơn) ở Hải Nam (Hainan). Ngược lại các công trình xây dựng các pho tượng Phật
khổng lồ thường thấy tổ chức khắp nơi chỉ nhờ vào các đóng góp tư nhân. Các
công trình này không cần đến ngay cả sự kêu gọi cúng dường của các vị tu hành.
Ngoài ra cũng có những người Phật Giáo tự thành lập
các khu du lịch nhằm góp phần phát triển kinh tế địa phương. Trong trường hợp
này có thể nêu lên một thí dụ điển hình là ngôi chùa Li Li Gucheng ở tỉnh Cam
Túc (Gansu). Một Phật tử nhờ tiền cúng dường đã xây dựng được một khu du lịch
thật đồ sộ theo kiến trúc La Mã, và trong khu du lịch này nhiều toà nhà được dành
riêng cho việc thiền định.
Các tín đồ Phật Giáo nói chung không thích
trông thấy các hình thức sinh hoạt du lịch như thế, bởi vì theo họ chùa chiền
phải được dành cho việc tu hành và một cuộc sống khắc khổ. Du lịch chỉ là một
hình thức mua bán và trao đổi dịch vụ, khác hẳn với việc hành hương mang tính
cách thiêng liêng, tự nguyện và bất vụ lợi: người hành hương không bắt buộc
phải cúng dường.
Tôn giáo đảm trách vai trò nào trong nền kinh tế Trung
Quốc?
Các sinh hoạt trong lãnh vực tôn giáo đã trở thành một
yếu tố quan trọng trong nền kinh tế Trung Quốc. Ngành du lịch tôn giáo, đối với
tất cả các tôn giáo nói chung, giữ một vai trò quan trọng đối với các sinh hoạt
du lịch địa phương, cũng như trong việc phát triển kinh tế ở các nơi này. Một
số chùa chiền được xem là các xí nghiệp và được điều hành đúng theo cách quản
lý của các xí nghiệp.
Khuynh hướng đó được chính thức xem như thuộc vào bối
cảnh sinh hoạt chung của Trung Quốc, thật hết sức rõ ràng đấy là một cách
thương mại hóa xã hội (marchandisation de la société /
commercialitisation of the society). Ngày nay chính các tổ chức chính
quyền địa phương cũng được xem như là các xí nghiệp và phải được quản lý đúng
theo nguyên tắc kinh tế thị trường; các trường học, các đại học cũng như bệnh
viện cũng không tránh khỏi nguyên tắc đó...
Trung Quốc ngày nay được quản lý bởi hai nguyên tắc
lô-gic chủ yếu nhất là: quyền lực (pouvoir / power) và thị trường (marché /
market).
Tín ngưỡng có phải là một sức mạnh ngăn chận quyền lực
hay không?
Không, hiện nay các chùa chiền quan trọng cũng như các
vị lãnh đạo Phật Giáo Hán nổi tiếng đều cảm thấy thoải mái được nhà nước tin
dùng và đều chấp nhận quy luật thị trường. Họ không hề nghĩ đến việc đi ngược
lại hai nguyên tắc trên đây, cũng không hề đề nghị một giá trị nào đi ngược
lại, và cũng không đủ can đảm tạo áp lực buộc những người nắm giữ quyền hành
chính trị phải tự vấn lương tâm mình trên phương diện đạo đức, hay nghĩ đến là
tự mình phải dấn thân vào các phong trào xã hội. Dầu sao cũng có vài người Phật
Giáo dám làm chuyện ấy với tính cách cá nhân, và không được một sự hậu thuẫn
chính thức nào.
Chùa chiền tổ chức các sinh hoạt từ thiện
(philantropy), nhưng lại không trực tiếp tổ chức các chương trình nhân đạo hay
tạo ra bất cứ một phong trào nào, lý do là bất cứ một sự huy động nào không do
chính quyền giật dây đều bị cấm đoán trên lãnh thổ Trung Quốc. Có một sự cách
biệt hết sức lớn lao giữa giữa Phật Giáo Hán và Phật Giáo dấn thân, tương tự
như ở Đài Loan và Việt Nam, chẳng hạn như do thiền sư Thích Nhất Hạnh chủ trương.
Ở Trung Quốc nếu nói lên lòng từ bi thì được cho phép, thế nhưng nếu nói đến
khổ đau thì lại là một việc cấm kỵ. Nếu nêu lên vấn đề khổ đau trong xã hội thì
sự chỉ đạo đúng đắn của Đảng sẽ còn ra gì nữa. Người ta có thể nói đến karma (nghiệp), nhưng không được nói đến công lý!
Thật hết sức đáng tiếc, nếu Phật Giáo Hán từng mang
nhiều giá trị tinh thần thật phong phú và đáng kính thì ngày nay ở nước Cộng
Hoà Nhân Dân Trung Quốc không còn ai nghe thấy một lời phát biểu đạo đức nào
nhằm cải thiện một xã hội đang biến thành con mồi của những sự khủng hoảng giá
trị sâu xa. Phật Giáo Hán đã trở thành một tôn giáo câm nín trước những vấn đề
công lý và xã hội.
Vài lời ghi chú của người dịch
Phật Giáo Hán vào thời kỳ hưng thịnh và siêu việt nhất
dưới thời nhà Đường, với các vị đại sư như Huyền Trang, Nghĩa Tịnh, Huệ
Năng..., ngày nay đã trở thành một phương tiện kinh tế và một công cụ chính trị
với các nhà sư "hiền lành" hơn nhiều. Người ta cũng hiểu rằng nền văn
minh Trung Quốc từng đạt được mức phát triển cao độ nhất ở thời nhà Đường vào
các thế kỷ thứ VII và VIII, và sau đó đã suy tàn dần cho đến ngày nay. Chúng ta
cũng chỉ biết hy vọng rằng công cụ Phật Giáo Hán và nền kinh tế thị trường ngày
nay rồi cũng sẽ phục hồi được thời vàng son đó trong quá khứ của nền văn minh
Trung Quốc?
Dầu sao đối với một người Phật Giáo chân chính thì
phải hiểu rằng không sao tránh khỏi nghiệp do mình tự tạo ra cho mình. Trong
lịch sử lâu dài của Trung Quốc, không biết bao nhiêu cuộc cách mạng đã xảy ra,
và mỗi lần đều mang lại thật nhiều đau thương. Nếu lịch sử không bao giờ dừng
lại ở một điểm duy nhất, thì nghiệp cũng không bao giờ ngủ yên một cách vĩnh
viễn, dù ở cấp bậc một quốc gia, một dân tộc, một xã hội hay một cá thể con
người.
Vì thế thiết nghĩ mỗi người trong chúng ta, nếu đã tự
nhận mình là một người tu tập, và dù đã xuất gia nơi chùa chiền hay vẫn còn
vướng bận trong thế tục, thì đôi khi cũng nên nhìn lại lương tâm mình, hành
động của mình xem có phù hợp với Đạo Pháp hay không. Đối với những người không
tự nhận mình là người Phật Giáo và xem giáo lý của tôn giáo ấy như một công cụ
cho mình tha hồ sử dụng, thì chúng ta cũng nên chấp tay cầu xin cho họ đôi khi
cũng biết nhìn lại lương tâm và hành động của mình, hầu mở rộng con tim mình để
nhìn thấy khổ đau đang bàng bạc trong gia đình, xã hội và quê hương mình.
Bures-Sur-Yvette, 17.09.13
Hoang Phong chuyển ngữ
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét