IM LẶNG VÀ LÊN TIẾNG
Nguyên Giác
Chúng ta biết rằng cõi này không
phải lúc nào cũng thuận thảo với những ước muốn của chúng ta. Chúng ta bước ra
phố vào một ngày nắng đẹp, và đột nhiên một trận mưa rào ào xuống, làm chúng ta ướt mem. Dĩ nhiên, cõi này là bất như
ý, Đức Phật đã dạy như thế.
Thậm chí, ngay tới gần nhất, chúng
ta muốn thân này đừng bệnh, thế là ăn kiêng, tập thể dục, ngồi thiền, dưỡng
sinh, khí công, và vân vân. Vậy mà vẫn bệnh, vẫn đau chân, vẫn nhức răng, vẫn
tai mờ, vẫn mắt yếu… Cõi này là thế.
Trong chuyện đời, đôi khi chúng
ta ước muốn rằng những biểu tượng lớn của dân tộc, của xã hội, của cộng đồng…
phải nói được tiếng nói vì quyền lợi của
dân tộc, của người dân. Vậy mà, rất nhiều và rất nhiều vị giữ im lặng trong những
hoàn cảnh, mà nhiều người trong chúng ta muốn là phải lên tiếng. Chúng ta thắc
mắc, tại sao im lặng trước bất công? Thậm chí, có khi lại có vẻ như về hùa với
các thế lực trần gian. Dĩ nhiên, im lặng
hay lên tiếng là quyền riêng của mỗi người; trong hoàn cảnh riêng, đó là lưạ chọn
riêng nhưng bất kỳ lựa chọn nào rồi cũng sẽ bị phán đoán, trước tiên là tự tâm
mình, rồi tới dư luận quần chúng…
* * *
Trong bản tin RFI tuần qua, có
ghi nhận về sự im lặng của bà Aung San Suu Kyi:
“Vào lúc thông tin về thảm cảnh mà người
thiểu số Rohingya tại Miến Điện phải chịu đựng ngày càng nhiều, Đức Đạt Lai Lạt
Ma, vào hôm nay, 28/05/2015 đã lên tiếng một lần nữa. Ông đã kêu gọi lãnh tụ
đối lập Miến Điện Aung San Suu Kyi, người cũng được giải Nobel Hòa bình như
ông, là nên làm nhiều hơn để giúp đỡ người Rohingya.
Trong bài phỏng vấn dành cho nhật báo Úc The
Australian, một tuần trước chuyến thăm
Úc, lãnh tụ tinh thần của Phật giáo Tây Tạng đã cho rằng bà Aung San Suu Kyi
cần phải lên tiếng mạnh mẽ để bênh vực người Hồi giáo Rohingya đang bị kỳ thị,
ngược đãi ở Miến Điện, một quốc gia Phật giáo.
Đức Đạt Lai Lạt Ma còn nói rõ là từ năm 2012
đến nay, ông đã hai lần đích thân cầu cứu bà Aung San Suu Kyi khi nổ ra những
vụ bạo động đẫm máu tại bang Rakhine giữa người Rohingya và cư dân điạ phương
theo Phật giáo.
Trong thời gian gần đây, lãnh tụ đối lập
Miến Điện hầu như đã im hơi lặng tiếng trước thảm cảnh đang diễn ra đối với
hàng ngàn người Rohingya, đã phải vượt biển qua các nước khác để thoát khỏi
cảnh đói nghèo và phân biệt đối xử mà họ phải gánh chịu tại Miến Điện.
Giới quan sát cho rằng sở dĩ bà Aung San Suu
Kyi không lên tiếng, đó là vì bà không muốn làm phật lòng cử tri mà đa số theo
Phật giáo, trước cuộc bầu cử dự kiến vào tháng Mười Một.
Đức Đạt Lai Lạt Ma cũng công nhận tình thế tế
nhị của bà Aung San Suu Kyi, nhưng tin rằng trong tư cách một người đoạt giải
Nobel Hòa bình, bà «có thể làm một cái gì đó»….” (hết trích)
* * *
Đức Đạt Lai Lạt Ma và bà Kyi đều
là những nhân cách lớn. Họ đều là những Phật tử tu học thuần thành, tâm của họ
rất mực từ bi. Nhưng chỗ này cho thấy rằng hai vị có những lựa chọn dị biệt
nhau: Đức Đạt Lai Lạt Ma lên tiếng vì ngài muốn ngưng mọi kỳ thị với sắc tộc
Rohingya.
Thế nhưng, tại sao bà Kyi im lặng?
Không mấy người trong dân tộc Miến Điện nghĩ rằng bà Kyi quý trọng các chức vụ
dân cử tương lai tới nổi phải làm trái nghịch lương tâm. Có phải bà Kyi nhìn thấy
sắc tộc Rohingya như một hiểm họa Hồi Giáo từ Bangladesh đang lấn vào biên giới
Miến Điện? Hay những lý do nào khác? Và chúng ta có nên tôn trọng quyết định im
lặng của bà Kyi không?
* * *
Nhìn lại quá khứ, sẽ thấy bà Kyi
không phảỉ là người sợ hãi cường quyền. Bà Kyi là một nhân vật như dường không
có thực trên đời, nhưng sự can đảm của bà đã được chứng kiến bởi hang trăm ngàn
người dân, chiến binh, và báo chí quốc tế.
Bà về nước tháng 3 năm 1988 vì mẹ
trở bệnh nặng. Ngày 8 tháng 8-1988, nhiều
cuộc nổi dậy ở nhiều nơi tại Miến Điện để đòi dân chủ; Chính quyền dùng vũ lực
đàn áp, rất nhiều người chết và bị thương. Ngày 15 tháng 8-1988: Bà Kyi bắt đầu
hoạt động chính trị, gửi thư cho chính phủ, kêu gọi thành lập ủy ban cố vấn độc
lập về vấn đề bầu cử đa đảng.
24 tháng 9: Đảng Liên kết Quốc
gia Dân chủ (NLD) thành lập do Suu Kyi làm tổng thư ký. Chủ trương bất bạo
động. Mặc dù bị nhà nước cấm, Suu Kyi tiếp tục đi khắp nơi phát huy, cổ động
nhân dân về phong trào tự do, dân chủ.
Xin nhớ rằng, năm 1989 khắp thế
giới là phong trào đòi dân chủ, gây tiếng vang nhất là biểu tình Thiên An Môn ở
Bắc Kinh, trong đó có một tấm hình một sinh viên đứng chận đoàn xe tăng.
Cùng năm 1989, một hình ảnh tương
tự nổi tiếng ở Miến Điện, khi bà Kyi bước
thẳng về phía những người lính đang chĩa sung vào bà.
Xin mời xem tấm hình này:
Tấm hình trên là năm 1988, khi quân
đội nổ súng, giảỉ tán biểu tình, xác người nằm la liệt trên phố. Tấm hình dưới
là 1989, khi bà Kyi dẫn đầu biểu tình, ôm hoa bước thẳng tới trước họng súng của
hàng quân Miến Điện đã dàn ra để ngăn chận biểu tình. Từ đó về sau, báo chí quốc
tế vẫn ưa nêu câu hỏi, vì sao 400,000 người lại sợ một phụ nữ? Hàng chữ in trên
hình là chỉ tác quyền của thông tấn nhiếp ảnh Getty Images.
Hình ảnh này được đưa vào phim
“The Lady,” trong đó nữ diễn viên Michelle Yeoh đóng vai bà Kyi. Tấm hình trong
phim này có thể xem ở báo WJS ngày 8 tháng 2-2012, xin mời vào link này:
Vâng, và bây giờ bà Kyi im lặng.
Và Đức Đạt Lai Lạt Ma trách bà.
* * *
Bản thân tôi, người đang viết bài
này, không bao giớ dám đặt vấn đề với bất kỳ ai là tại sao im lặng, hay tại sao
lên tiếng thế này mà không lớn tiếng thế kia.
Và ngay cả khi đang viết những dòng
chữ này, quan tâm lớn của tôi là có phải chữ này, chữ kia… là từ tham sân si,
hay các chữ đó không hề phát xuất từ
tham sân si.
Tôi không dám nổi sân vì người này
im lặng, hay vì người kia lên tiếng thế này mà không lớn tiếng thế kia. Những dòng
chữ này của tôi được viết từ sự bình lặng của tâm mình.
Nói như thế, để dẫn thêm rằng, lòng
tôi rất mực tôn kính Đức Đạt Lai Lạt Ma.
Từ những ngày thơ ấu, khi chưa đọc
nhiều về Tây Tạng, và cả khi chưa hề bước lên Chùa Tây Tạng Bình Dương, tôi luôn
thấy rung động lớn khi nhìn trên báo những hình ảnh các vị lạt ma và các biểu tượng
Phật Giáo Tây Tạng như chuông, tháp… Và vẫn luôn giữ cảm giác mình đã từng kiếp
nào gánh nước, chẻ củi cho các tu viện Tây Tạng.
* * *
Vâng, vẫn giữ mãi cảm giác đó
ngay cả khi sau này đọc và nhìn thấy nhiều hình ảnh về Đức Đạt Lai Lạt Ma và Đức
Ban Thiền Lạt Ma đứng bên cạnh Mao Trạch
Đông, một người rất là thế tục.
Đức Đạt Lai Lạt Ma trong năm 1954
đã gửi một phái đoàn tới Bắc Kinh, phê chuẩn Hiệp Định 17 Điểm Về Giải Phóng Ôn
Hòa Tây Tạng (Seventeen Point Agreement for the Peaceful Liberation of Tibet).
Tháng 9-1954, Đức Đạt Lai Lạt Ma và Đức Ban Thiền Lạt Ma đời thứ 10 tới Bắc
Kinh để gặp Mao Trạch Đông, tham dự Quốc Hội Nhân Dân Trung Quốc với tư cách đại
biểu quốc hội, thảo luận về Hiến pháp Trung quốc.
Ngày 27-9-1954, Đức Đạt Lai Lạt Ma
trở thành Phó chủ tịch Ủy Ban Thường Vụ Quốc Hội Nhân Dân Trung Quốc (Standing
Committee of the National People's Congress)…
Dân tộc Tây Tạng vẫn tin nơi Ngài
rằng Ngài không bao giờ bán đứng đất nước Tây Tạng. Tuyệt nhiên không một ai
(hay rất ít) chất vấn rằng tại sao, thí dụ, “tôn thờ tội ác”…
Xin mời xem 2 tấm hình, hai bên họ
Mao là Đức Đạt Lai Lạt Ma (phải) và Đức Ban Thiền Lạt Ma (trái):
Làm sao mà nghi ngờ dị tâm của Ngài
được, đối với những người đã nguyện đời đời, kiếp kiếp trụ thế cõi này để cứu hết
cùng tận chúng sinh… Nếu Đức Đạt Lai Lạt Ma không vượt Hy Mã Lạp Sơn để đào thoát
sang Ấn Độ, hẳn là nhiều sử gia đời sau sẽ đặt vấn đề với Ngài.
* * *
Đó là hình ảnh. Bây giờ tới ngôn
ngữ.
Tạp chí Newsweek ngày 15 tháng 1-2015 ghi rằng Đức Đạt Lai Lạt Ma tử nhận là
người Marxist (theo chủ nghĩa Marx) trong một bài thuyết giảng về hòa bình thế
giới tại Kolkata, Ấn Độ. Cũng báo này nói, mấy năm trước đó, Đức Đạt Lai Lạt Ma
đã nói trong một hội nghị năm 2011 tại Minneapolis, Hoa Kỳ, rằng Ngài là
Marxist khi kêu gọi một lý thuyết kinh tế xã hội nhân đạo hơn.
Bạn hãỹ hình dung, khi một nhà sư
Việt Nam nói rằng vị sư này theo chủ nghĩa Marx. Sóng gió tất nhiên là kinh khủng.
Nhưng Đức Đạt Lai Lạt Ma nói như thế, ngay cả những người cực đoan cũng không
phóng câu nói này của Ngài lên các mạng email để truy vấn.
* * *
Tới đây, chúng ta sẽ nói về một vài
điểm, mà tôi tin là ngộ nhận từ nhà văn Trần Trung Đạo qua bài viết gần đây. Bài
này có tựa đề “Khi lãnh đạọ tôn giáo tôn
thờ tội ác” và đã ngay lập tức được phóng khắp các mạng email.
Xin mời xem hình từ bài của nhà văn
họ Trần:
Tôi đi tìm bản tin gốc. Và thấy ở
đây, trên báo Giác Ngộ, bản tin ngày 18/05/2015 có tựa đề: “Khai mạc Lễ hội Văn
hóa Phật giáo "Hương sen xứ Nghệ"…” (link: http://giacngo.vn/mobile/default.aspx?CategoryID=110&GroupID=1100&ContentID=176041)
Đọc kỹ bản tin, sẽ thấy: tấm hình
kia cho thấy buổi lễ dựng ở ngoài sân. Tấm hình ông Hồ để ở ngoàì sân là tác phẩm
nghệ thuật, “kết bằng hàng vạn bông hoa
sen,” nghĩa là hoa trên tấm ảnh này chỉ vài tuần hay vài tháng là sẽ tàn, và
nên hiểu là tấm hình sẽ quăng đi – cũng là một ý nghĩa vô thường. Việc dựng tấm
tranh ông Hồ ngoaì sân chùa cho buổi lễ là bình thường, vì khắp phố phường không
có tượng này thì có ảnh kia.
Cần ghi nhận: không hề thấy có chánh điện nào của chùa nào thờ ông Hồ
cả.
Trước kia, có chuyện ông Dũng Lò
Vôi để tượng ông Hồ trong chánh điện một nơi ở Bình Dương, rồi dư luận phản đối,
thế là ông Dũng xoay ngang tượng ông Hồ, và kiến trúc trông như ngôi chùa ấy trở
thành khu du lịch có bán vé vào cửa. Không phải là chuyện chánh điện nào thờ tượng
ông Hồ.
Những ngộ nhận và chỉ trích trong
đời cứ mãi có thôi. Cũng như trước đây, tấm hình các vị sư đi thăm Trường Sa, đầu
đội nón cối bộ đội. Hay như tấm hình nhà sư làm lễ cầu siêu năm 2014 ở Vị Xuyên,
Hà Giang, nơi cuộc chiến biên giới bùng nổ năm 1984 trước một dãy nón cối tượng
trưng cho các chiến binh tử trận; lúc đó, 30 năm sau báo chí nhà nước mới công
khai đăng tin về cuộc chiến chống quân TQ năm 1984, và lúc đó Việt Nam mất ngọn
Lão Sơn.
Người ta có thể chất vấn rằng nhà
sư phảỉ có tăng tướng, không nên đội mũ bộ đội, và vân vân. Hay, nhà sư cầu siêu
làm gì trước những dãy nón cối tượng trưng người đã khuất, hẳn vì các tử sĩ đã
siêu thăng từ lâu rồi, và vân vân.
Tôi không bao giờ dám khởi tâm nói
như thế. Bởi vì, tôi biết, khi một cuộc chiến lớn bùng nổ lần nữa, và lần này hẳn
là lớn nhiều lần hơn quá khứ và sẽ có những đợt tổng động viên… phải thấy trong
máu thịt những người hy sinh để giữ quê hương kia sẽ hòa lẫn máu thịt bộ đội và
máu thịt các nhà sư đang ở Trường Sa, đang ở các ngôi chùa biên giới… Tôi lòng
dạ nào mà đi nói lý, nói sự với những người đang giữ biển, giữ đất bằng chính sinh
mệnh của họ.
Tôi cũng không dám có lòng nào chất
vấn tại sao bà Kyi im lặng, khi trong quá khứ bà dám ôm hoa bước thẳng tới trước
những họng súng. Và cũng hệt như một thần dân Tây Tạng, tôi không bao giờ nêu
thắc mắc với Đức Đạt Lai Lạt Ma tại sao ngồi bên ông Mao, tại sao giữ chức Phó
chủ tịch Ủy ban thường vụ Quóc Hội Nhân Dân TQ, và vân vân.
* * *
Tới đây cũng nên nói rằng, tôi không
hề dám nêu thắc mắc về sự im lặng của một Đức Giáo Hoàng khi lãnh tụ Hitler thảm
sát dân Do Thái.
Nhiều thập niên sau Thế Chiến 2,
nhiều sử gia thế giới vẫn nêu vấn đề này. Đối với tín đồ Thiên Chúa Giáo La Mã,
họ tin rằng sự im lặng của Đức Giáo Hoàng Pius XII là có lý do hợp lý, vì họ
tin rằng Ngài thay mặt Thượng Đế và có đặc tính “bất khả sai lầm.”
Một số sử gia gọi Ngài là “Giáo Hoàng của Hitler.”
Bài viết ngày 6 tháng 5-2010 trên
báo Foreign Policy có tựa đề “Why Did the
Pope Keep Quiet About Hitler?” (Tại Sao Đức Giáo Hoàng Im Lặng về Hitler?) đã
mở ra thêm một số hồ sơ mới cho thấy những gì Ngài biết và khi nào biết.
Tôi không chất vấn sự im lặng của
bà Kyi, không chất vấn những lời của Ngài Đạt Lai Lạt Ma, và cũng không dám thắc
mắc về sự im lặng của Ngài Pius XII khi 5.9 triệu người Do Thái bị Hitler giết.
Ngắn gọn, im lặng hay lên tiếng là lựa chọn riêng của mỗi người.
Trong bài này, tôi chỉ muốn nêu lên
ngộ nhận của tác giả Trần Trung Đạo trong tấm hình để một cách diễn giải chệch đi,
và về ngôn ngữ quy chụp “tôn thờ tội ác”
cho một sự kiện ở quê ông Hồ.
Nguyên Giác
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét